區(qū)塊鏈的拜占庭政治經(jīng)濟(jì)學(xué)探討

系列前言

技術(shù)不是中立的，其目的具備排他性。通過(guò)技術(shù)實(shí)現(xiàn)目的，就是一種特定的價(jià)值選擇。技術(shù)在實(shí)現(xiàn)目的同時(shí)，也在重塑我們的社會(huì)。區(qū)塊鏈技術(shù)更是如此。

除了探究“為誰(shuí)發(fā)展、如何發(fā)展、去向何方”的問(wèn)題，區(qū)塊鏈上的社會(huì)科學(xué)研究還有著更重大的意義：不同于內(nèi)燃機(jī)、電氣等注重生產(chǎn)力的技術(shù)，區(qū)塊鏈作為一種以獲取共識(shí)為核心的信息技術(shù)，從誕生之初就與社會(huì)科學(xué)有了許多聯(lián)系：獲取共識(shí)的不同方式，似乎就隱喻著意識(shí)形態(tài)的競(jìng)爭(zhēng)，這甚至關(guān)乎到整個(gè)系統(tǒng)的安全性與效率。社會(huì)科學(xué)研究更是能反過(guò)來(lái)啟發(fā)我們對(duì)區(qū)塊鏈基礎(chǔ)原理的設(shè)計(jì)。

問(wèn)題開(kāi)始變得有趣，去中心化的未來(lái)政治是怎樣的？不同共識(shí)機(jī)制下的現(xiàn)代化有何差異？區(qū)塊鏈的治理是否合理？買票競(jìng)選、流動(dòng)民主的思維試驗(yàn)是否能在區(qū)塊鏈上實(shí)現(xiàn)？

該領(lǐng)域的意義重大，卻少有人進(jìn)行探究。因此，我發(fā)起了“區(qū)塊鏈的社會(huì)意義”專題，和大家一起來(lái)翻譯、整理、學(xué)習(xí)這些有趣的觀點(diǎn)。

希望能有更多的朋友參與翻譯整理。 Blockpunk（無(wú)涯社區(qū)）

1. 三十多年來(lái)

經(jīng)濟(jì)學(xué)家和密碼學(xué)家其實(shí)都在研究同一個(gè)問(wèn)題，而這兩者都沒(méi)有意識(shí)到，他們對(duì)另一種事物所起到的重要影響。

實(shí)際上，如何協(xié)調(diào)一個(gè)社會(huì)，與如何確保通訊時(shí)可以被信任，看起來(lái)沒(méi)什么關(guān)聯(lián)，但其實(shí)只是不同語(yǔ)境下的同一問(wèn)題。

這篇文章觀點(diǎn)很簡(jiǎn)單：密碼學(xué)家研究的“拜占庭容錯(cuò)”，和經(jīng)濟(jì)學(xué)家所說(shuō)的“魯棒政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”（robust political economy），是一回事。

robust poliTIcal economy：在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的背景下，“魯棒性”是指一種政治經(jīng)濟(jì)設(shè)計(jì)，在理性動(dòng)機(jī)和信息獲取偏離理想假設(shè)的情況下，其提高社會(huì)福利的能力。奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派對(duì)社會(huì)主義的批判，建立了魯棒性研究的基礎(chǔ)。

這一認(rèn)知，對(duì)理解世界經(jīng)濟(jì)學(xué)史與加密經(jīng)濟(jì)制度的未來(lái)發(fā)展有著重要意義。為了解釋原因，讓我們快速回顧一下經(jīng)濟(jì)學(xué)史上最重要的爭(zhēng)論之一。

2. 計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的信息問(wèn)題

從亞當(dāng)·斯密起，經(jīng)濟(jì)學(xué)家一直在試圖解釋財(cái)富從何而來(lái)：為什么有些國(guó)家繁榮，有些國(guó)家卻不繁榮。到了二十世紀(jì)，這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)變成了關(guān)于兩種經(jīng)濟(jì)體系，即社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與資本主義自由市場(chǎng)中哪一種更有可能帶來(lái)繁榮。

亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)是自發(fā)地產(chǎn)生秩序，社會(huì)秩序來(lái)自市場(chǎng)激勵(lì)。

相反，馬克思認(rèn)為，國(guó)家或中央?yún)f(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)通過(guò)有意識(shí)的、深思熟慮的計(jì)劃，能產(chǎn)生比自由市場(chǎng)更好的結(jié)果。

最初自由主義者對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的質(zhì)疑主要在激勵(lì)問(wèn)題上：如果勞動(dòng)成果重新分配，沒(méi)有足夠的激勵(lì)，社會(huì)主義如何說(shuō)服人們努力工作？（見(jiàn)1887年出版的《自由與自由主義》一書中關(guān)于社會(huì)主義的討論。）

1920年，哈耶克的尊師路德維?！ゑT·米瑟斯發(fā)表了《社會(huì)主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)計(jì)算》。這篇文章中，米瑟斯對(duì)社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的質(zhì)疑一針見(jiàn)血，他精準(zhǔn)地認(rèn)識(shí)到計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵——信息問(wèn)題。

米瑟斯認(rèn)為，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，價(jià)格構(gòu)成了商品或服務(wù)最高價(jià)值效用的信號(hào)，這為生產(chǎn)提供了指導(dǎo)。

但一個(gè)中央規(guī)劃者如何判斷把橡膠送到輪胎廠，還是送去膠管廠？在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，最需要橡膠的工廠愿意出最高的價(jià)格，但計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中沒(méi)有自然的價(jià)格體系——消費(fèi)者價(jià)格由計(jì)劃者決定，橡膠是根據(jù)他們的命令進(jìn)行分配的。

之后哈耶克對(duì)老師的理論進(jìn)行了擴(kuò)展，他發(fā)表了經(jīng)濟(jì)學(xué)史上最偉大的論文之一：《知識(shí)在社會(huì)中的應(yīng)用》，在書中他把價(jià)格機(jī)制描述為一個(gè)分布式的“知識(shí)網(wǎng)絡(luò)”。

中央計(jì)劃者試圖通過(guò)抽樣統(tǒng)計(jì)獲得某種關(guān)于經(jīng)濟(jì)的總體“知識(shí)”，以試錯(cuò)的方式設(shè)定物資的價(jià)格和供需。而這樣一種中心化的“知識(shí)”，是沒(méi)法與市場(chǎng)這種分布式的“知識(shí)”總和相比擬的，因?yàn)橹醒胗?jì)劃者永遠(yuǎn)無(wú)法獲得關(guān)于市場(chǎng)的全部信息。

3. 中央計(jì)算社會(huì)主義

20世紀(jì)后半葉的歷史似乎是證明了市場(chǎng)主導(dǎo)的優(yōu)越性，相比之下，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)似乎逐漸淡出了人們的視野。

波蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家?jiàn)W斯卡·蘭格承認(rèn)了價(jià)格在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的重要性，但他認(rèn)為價(jià)格系統(tǒng)可以用數(shù)學(xué)方法模擬。

我們可以把價(jià)格系統(tǒng)想象成一臺(tái)計(jì)算機(jī)。在1936發(fā)表的《社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論》一書中，蘭格認(rèn)為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)可以通過(guò)反復(fù)試驗(yàn)來(lái)“模擬”價(jià)格制度。

而在30年后，正值計(jì)算機(jī)科學(xué)大發(fā)展，蘭格重新審視了他的觀點(diǎn)?！叭绻医裉熘貙懳业恼撐?，那我的任務(wù)會(huì)簡(jiǎn)單很多”，蘭格寫道，“我對(duì)哈耶克的回答是：我們把復(fù)雜的方程組放到計(jì)算機(jī)上，不到一秒鐘就能得到解。繁瑣的市場(chǎng)程序已經(jīng)過(guò)時(shí)了，實(shí)際上，可以把它看成數(shù)字時(shí)代之前的一種計(jì)算設(shè)備。”

社會(huì)主義理想與計(jì)算技術(shù)之間存在天然的親和力，有一種觀念正在壯大：計(jì)算機(jī)可以模擬市場(chǎng)機(jī)制，而且可以進(jìn)行長(zhǎng)期規(guī)劃并實(shí)施計(jì)劃——這是市場(chǎng)永遠(yuǎn)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。而在中國(guó)，“AI建成社會(huì)主義”被多次提及，一場(chǎng)以建立新通訊基礎(chǔ)、更多數(shù)據(jù)中心、更廣數(shù)據(jù)收集系統(tǒng)、更強(qiáng)AI的“新基建”運(yùn)動(dòng)正在籌備著。

4. 哈耶克的自由市場(chǎng)到底多去中心化？

一般來(lái)說(shuō)，常把將蘭格的中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和哈耶克的分散市場(chǎng)相對(duì)起來(lái)看。

但哈耶克所謂的去中心化，仍然有很多中心的存在。

馬克思主義者在一點(diǎn)上是對(duì)的，很多國(guó)家的確介入了自由市場(chǎng)。財(cái)產(chǎn)雖然是私有的，但它很大程度上依賴于政府當(dāng)局的執(zhí)行——法院、檢察官和警察。

但哈耶克學(xué)派和馬克思主義者都忽略了一點(diǎn)，那就是財(cái)產(chǎn)權(quán)不僅是法律執(zhí)行的問(wèn)題，更在于財(cái)產(chǎn)權(quán)的鑒定與核實(shí)，而國(guó)家在這里承擔(dān)了大部分工作。

現(xiàn)代國(guó)家的主要職責(zé)，就是是承認(rèn)、管理和核實(shí)社會(huì)關(guān)系的賬本。國(guó)家管理著一個(gè)巨大的賬本，這里包含了產(chǎn)權(quán)、社會(huì)保障權(quán)益、公民資質(zhì)，以及誰(shuí)可以參與政治活動(dòng)等等賬目。

這是一個(gè)非常重要，并且在很大程度上沒(méi)有被大家察覺(jué)的權(quán)力。國(guó)家能管理這些重要的賬本，是因?yàn)樗且粋€(gè)大型的“受信任”實(shí)體。當(dāng)然，我們對(duì)它的信任是經(jīng)不起推敲的。

區(qū)塊鏈的發(fā)明為我們提供了新的制度選擇。

5. 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的新種類

蘭格的計(jì)算機(jī)社會(huì)主義中，經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)是中心化的，賬本是中心化的。國(guó)家是一個(gè)計(jì)劃?rùn)C(jī)器，既管理賬本，又執(zhí)行全部計(jì)劃。

在馬克思主義之前的公社主義，比如空想社會(huì)主義者羅伯特·歐文的設(shè)計(jì)中，雖然經(jīng)濟(jì)規(guī)劃是中心的，但相關(guān)的管轄權(quán)，即記賬的執(zhí)行卻是由自愿性質(zhì)、國(guó)家層級(jí)以下的分布式公社進(jìn)行的。

哈耶克的分布式資本主義有一個(gè)去中心的經(jīng)濟(jì)體系：計(jì)劃是由個(gè)人而不是國(guó)家來(lái)完成，然而國(guó)家仍然維護(hù)、記錄、核實(shí)和更新身份、權(quán)利、義務(wù)與許可的賬本。

相比之下，在區(qū)塊鏈的加密經(jīng)濟(jì)制度中，經(jīng)濟(jì)決策和記賬權(quán)力都是去中心化。區(qū)塊鏈不再讓國(guó)家具備規(guī)劃和驗(yàn)證的權(quán)力。這是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)全新分支。

6. 信息與激勵(lì)的雙重問(wèn)題

市場(chǎng)之所以有效，是因?yàn)樗鼘⒓?lì)與生產(chǎn)結(jié)合了起來(lái)，并有效地利用了分布式的信息。

二十世紀(jì)下半葉，公共選擇學(xué)派將激勵(lì)的研究擴(kuò)展到了包括規(guī)劃者自身的激勵(lì)。一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，怎樣才能保證規(guī)劃者為社會(huì)的利益而工作，而不是僅為了自身的利益？

今天，經(jīng)濟(jì)學(xué)家所說(shuō)的“魯棒政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”（robust poliTIcal economy）是一個(gè)旨在解決信息和激勵(lì)的雙重問(wèn)題的經(jīng)濟(jì)體系。在一個(gè)信息不透明、普遍存在尋租的世界里，我們?cè)撊绾螀f(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)行為，進(jìn)行交流、建立社會(huì)關(guān)系和組織？

有趣的是，密碼學(xué)家和計(jì)算機(jī)科學(xué)家也一直在研究這兩個(gè)問(wèn)題。

7. 拜占庭將軍問(wèn)題

拜占庭將軍問(wèn)題是分布式計(jì)算系統(tǒng)的一個(gè)關(guān)鍵。

萊斯利·蘭伯特在1982年提出了一個(gè)思想實(shí)驗(yàn)，想象這么一個(gè)場(chǎng)景：拜占庭是東羅馬帝國(guó)的首都，多位將軍準(zhǔn)備一起攻打一座城市，他們分布在東羅馬帝國(guó)的各處，只有超過(guò)半數(shù)的軍隊(duì)在同一時(shí)間進(jìn)攻才能打下城市。

東羅馬的皇帝沒(méi)法集中指揮軍隊(duì)，將軍們只能通過(guò)信使互相之間進(jìn)行交流。所以大家需要一個(gè)系統(tǒng)，一個(gè)算法，來(lái)達(dá)成共識(shí)。但是拜占庭的叛徒太多，叛徒會(huì)試圖破壞共識(shí)，這使得問(wèn)題變得更加復(fù)雜。

所以，拜占庭將軍問(wèn)題具備這些挑戰(zhàn)：

· 在分布式系統(tǒng)中達(dá)成共識(shí)

· 信息流動(dòng)不完全

· 存在叛徒

區(qū)塊鏈將拜占庭問(wèn)題看作一個(gè)激勵(lì)問(wèn)題，所以才能實(shí)現(xiàn)容錯(cuò)。比特幣的工作量證明機(jī)制可以激勵(lì)有利系統(tǒng)的行為，使攻擊網(wǎng)絡(luò)的成本極高，并降低了攻擊可能收益。

8. 經(jīng)濟(jì)制度與算法融合

拜占庭將軍問(wèn)題對(duì)經(jīng)濟(jì)制度來(lái)說(shuō)有著重要的啟示，在信息不完整、溝通不完善，機(jī)會(huì)主義盛行，人們可能偷懶或自私自利的情況下，該如何協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)？

同樣的問(wèn)題，計(jì)算機(jī)科學(xué)家一直試圖從技術(shù)上解決，而經(jīng)濟(jì)學(xué)家一直試圖從制度上解決。

密碼學(xué)在非對(duì)稱加密和工作量證明機(jī)制中找到了解決方案，經(jīng)濟(jì)學(xué)家在市場(chǎng)、監(jiān)管機(jī)構(gòu)中找到了解決方案。

區(qū)塊鏈將這兩個(gè)領(lǐng)域結(jié)合在一起，這就把制度問(wèn)題變成了算法問(wèn)題，把算法問(wèn)題變成制度問(wèn)題。

9. 拜占庭政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

過(guò)去總有人認(rèn)為，計(jì)算機(jī)科學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)是兩個(gè)根本搭不上邊的學(xué)科，而現(xiàn)在，這兩者在某種程度上同時(shí)處理一個(gè)結(jié)構(gòu)相似的問(wèn)題（即分布式的協(xié)調(diào)），并達(dá)成相似解決方案（共識(shí)算法和市場(chǎng)機(jī)構(gòu)），這是個(gè)奇特的時(shí)代。

更有趣的觀點(diǎn)是，區(qū)塊鏈技術(shù)實(shí)際上正在將世界結(jié)合在一起。區(qū)塊鏈可以為產(chǎn)權(quán)信息提供可信的去中心化賬本，并在信息發(fā)生變化時(shí)對(duì)其進(jìn)行驗(yàn)證和更新，智能合約也具備了產(chǎn)權(quán)的執(zhí)行能力。

社會(huì)主義者希望中心化計(jì)算機(jī)能取代市場(chǎng)的想法可能并不現(xiàn)實(shí)。實(shí)際上，區(qū)塊鏈技術(shù)有機(jī)會(huì)同時(shí)取代市場(chǎng)與政府職能。

不論多么強(qiáng)調(diào)自由，市場(chǎng)始終需要治理。自由市場(chǎng)的局限性在于，不論市場(chǎng)發(fā)展到什么程度，產(chǎn)權(quán)交易的記錄、驗(yàn)證和核實(shí)的能力始終歸國(guó)家所有。國(guó)家提供了賬本服務(wù)，作為回報(bào)，就需要征稅為其提供資金。

而區(qū)塊鏈?zhǔn)且环N新的容錯(cuò)治理技術(shù)，能夠?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)提供治理支撐。算法與制度在不斷地轉(zhuǎn)化交融，這讓我們得以一瞥遙遠(yuǎn)的烏有鄉(xiāng)。

這就是我們所謂的拜占庭政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。