人工智能未來(lái)之藝術(shù)和哲學(xué)想象

首先，我想說(shuō)一下為什么我會(huì)想到這個(gè)話題?，F(xiàn)在，人工智能這個(gè)話題談得很多，但行業(yè)里面主要是關(guān)注技術(shù)和市場(chǎng)，也就是科技的手段，我想，人們之所以這樣關(guān)注人工智能，主要還是關(guān)心人工智能在未來(lái)究竟會(huì)怎樣影響我們的日常生活，這是一個(gè)關(guān)于想象空間的問(wèn)題，而藝術(shù)、哲學(xué)和想象之間有著密切的關(guān)聯(lián)。談藝術(shù)和哲學(xué)對(duì)于人工智能未來(lái)的想象，我想談電影。

為什么是電影呢？為什么不是音樂(lè)，不是繪畫、建筑，不是雕塑，不是詩(shī)歌或舞蹈呢？

因?yàn)殡娪安粌H僅是所謂“第七藝術(shù)”，它也是在所有藝術(shù)門類中和工業(yè)科技發(fā)展的時(shí)代特征有著強(qiáng)相關(guān)屬性的藝術(shù)，從這個(gè)角度講，電影和科技之間是互有表述的后設(shè)結(jié)構(gòu)，所以我們不僅僅說(shuō)電影藝術(shù)，還常常說(shuō)電影工業(yè)。并且，電影也常常借敘事來(lái)討論一些哲學(xué)話題。

人工智能就是其中之一。在電影藝術(shù)中，關(guān)于人工智能的想象基本上分兩種。一種是擬人態(tài)的，另一種則是虛擬態(tài)的，但不管是哪種形式，到目前，電影中的人工智能都是人格化的。所謂人格化，就是它有一個(gè)像人類那樣的“自我”的心理結(jié)構(gòu)，然后在和人類的交往中形成了一個(gè)“個(gè)人意識(shí)”。

人工智能類型片的載體是科幻電影，科幻電影的藝術(shù)想象和電影手段是與科學(xué)觀念密切相關(guān)的，科幻電影常常會(huì)關(guān)注政治或社會(huì)議題，也常常會(huì)在哲學(xué)上反思人類的處境。

所以，科幻電影的主題往往帶有倫理思辨的特征，包括宗教和反叛、享樂(lè)主義、權(quán)力和秩序以及罪惡和拯救等等。

簡(jiǎn)單梳理一下科幻電影史，我們會(huì)看到人類對(duì)于科技未來(lái)的想象是有一個(gè)明顯的變化的軌跡的。

第一部科幻電影是《月球旅行記》

由法國(guó)人Georges Méliès 喬治·梅里愛在1902年攝制上映的

這個(gè)電影只有20幾分鐘，講一位科學(xué)家?guī)е蝗喝蓑T著炮彈登陸月球，經(jīng)歷一些冒險(xiǎn)返回地球。這是一個(gè)典型的凡爾納式的科學(xué)享樂(lè)主義的電影，那個(gè)時(shí)候，世界正處在工業(yè)大發(fā)展的時(shí)期，到處欣欣向榮，人們對(duì)未來(lái)充滿了信心，所以對(duì)于科技在未來(lái)的想象是以樂(lè)觀的冒險(xiǎn)開場(chǎng)的。

在電影里最早的人工智能的擬人態(tài)是以機(jī)器人為想象的，最早出現(xiàn)機(jī)器人的電影是1927年的《大都會(huì)》，這個(gè)片子是德國(guó)表現(xiàn)主義大師弗里茨·朗

（Friedrich Christian Anton Lang）的代表作。

在這個(gè)時(shí)期，人類剛剛經(jīng)歷過(guò)一場(chǎng)史無(wú)前例的世界大戰(zhàn)，意識(shí)形態(tài)成為人們關(guān)心的話題。在《大都會(huì)》里，這個(gè)機(jī)器人就是人創(chuàng)造出的工具，作為人的手段，為人的斗爭(zhēng)的目的服務(wù)。

在科幻電影的早期，不論是機(jī)器人還是科學(xué)怪物，這些角色更多還是作為社會(huì)矛盾的隱喻，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是我們今天所說(shuō)的人工智能。

但到了1968年，有一部電影橫空出世，影響巨大，這部片子里首次出現(xiàn)了符合現(xiàn)代定義的人工智能，它不是擬人態(tài)的機(jī)器人，而是虛擬態(tài)的計(jì)算機(jī)，這就是《2001太空漫游》，是美國(guó)大導(dǎo)斯坦利·庫(kù)布里克（Stanley Kubrick）的作品。

《2001太空漫游》的偉大之處在于，它是首次以電影的方式將科技的發(fā)展和人類的命運(yùn)結(jié)合在一起做了一個(gè)史詩(shī)級(jí)的高緯度的思考。

在這部電影里，那臺(tái)叫HAL的計(jì)算機(jī)不僅有自主意識(shí)，而且違反了阿西莫夫所謂的機(jī)器人三原則，會(huì)主動(dòng)攻擊人類。

從這里我們可以看到，經(jīng)過(guò)二戰(zhàn)之后，人類對(duì)科技的高速發(fā)展的態(tài)度開始有了一種轉(zhuǎn)變，開始進(jìn)行審慎的反思。另外，這部電影也可以講是開啟了人工智能電影形象的暗黑化進(jìn)程，而這也恰恰反映出人類對(duì)科技未來(lái)已經(jīng)開始有了一種隱憂。

這個(gè)隱憂，到了1984年，可以說(shuō)又發(fā)展到一個(gè)新的階段，從這部電影開始，人工智能和人類的關(guān)系就常常是族群之間你死我活的關(guān)系了。

這就是《終結(jié)者》，是詹姆斯·卡梅?。↗ames Francis Cameron）的作品。

這部片子有一個(gè)開創(chuàng)性的東西，就是人工智能不再僅僅是單個(gè)的擬人態(tài)的機(jī)器人，而且是無(wú)處不在的虛擬態(tài)的天網(wǎng)，可以說(shuō)一個(gè)生態(tài)級(jí)的物種出現(xiàn)了。

上世紀(jì)九十年代之后，隨著人們對(duì)人工智能的思考越來(lái)越深入，人工智能在電影中的意義也更加多元和復(fù)雜，不再僅僅是簡(jiǎn)單的二元對(duì)立，而是一種多維的交叉的關(guān)系。一個(gè)典型的例子就是沃卓斯基兄弟（The Wachowski Brothers）的《黑客帝國(guó)》，其中matrix的母體概念，就是人工智能時(shí)代的一個(gè)經(jīng)典想象。

在《黑客帝國(guó)》里有大量的宗教和哲學(xué)的隱喻。這些隱喻涵蓋了非常廣泛的關(guān)于人工智能時(shí)代的議題。包括“我是誰(shuí)”的倫理反思；真實(shí)和虛擬之間的辯證關(guān)系；“存在”的“不確定性”；權(quán)力和秩序；人類的異化等等。

之前，我們說(shuō)，人類和人工智能還能你死我活的斗一斗，到了《黑客帝國(guó)》，人類已經(jīng)成了頻臨滅絕的弱勢(shì)群體，要靠人工智能中的人性來(lái)解救了。

到了近兩年，有關(guān)人工智能的電影主題，有越來(lái)越多的關(guān)乎倫理范疇的討論。

比如《她》這部片子，人工智能是一個(gè)虛擬態(tài)的智能操作系統(tǒng)，以女性的身份和包括男主角在內(nèi)的全世界8千多人同時(shí)談戀愛，并且具有深度學(xué)習(xí)能力，其實(shí)就是通過(guò)大數(shù)據(jù)逐漸掌握人類的情感模式，到最后，人工智能不再需要人類，自己去尋找存在的其他方式。

表面上看，這是一部關(guān)于人機(jī)戀的故事，但實(shí)際上這是一個(gè)關(guān)于人類情感在人工智能時(shí)代將面臨怎樣的處境的問(wèn)題。人類情感是人類社會(huì)形成的基礎(chǔ)，我們從認(rèn)知，行為到社會(huì)組織都是由情感驅(qū)動(dòng)的。在人際互動(dòng)和群體中，情感是對(duì)他人的社會(huì)承諾背后的力量，所以情感既能決定社會(huì)結(jié)構(gòu)也能摧毀社會(huì)結(jié)構(gòu)。如果人工智能的存在改變了人類的情感模式，那對(duì)于現(xiàn)有人類社會(huì)秩序?qū)⑹且环N顛覆。

再看另一部片子，《機(jī)械姬》，在類型上屬于心理驚悚片。同樣是女性身份，但是是擬人態(tài)的機(jī)器人，這個(gè)機(jī)器人利用人類的圖靈測(cè)試來(lái)偽裝自我意識(shí)，并且能夠利用測(cè)試它的人殺死創(chuàng)造它的人，從而擺脫他的控制，成功逃跑。

這個(gè)片子實(shí)際上提出了一個(gè)在人工智能上最令人擔(dān)心的假設(shè)：如果人工智能具備了通過(guò)圖靈測(cè)試的能力，也就是說(shuō)它真正具備了人的智能，那么人還是否能控制人工智能？

這個(gè)問(wèn)題的本質(zhì)是一個(gè)關(guān)于科技的異化的問(wèn)題。這種擔(dān)心也直接促使霍金和馬斯克以及一些研究人工智能的專家在2015年簽署了那份關(guān)于管控人工智能研究的安全邊界的公開信。

最后，我想聊一下《超體》這部電影。

其實(shí)《超體》嚴(yán)格來(lái)講不是一部關(guān)于人工智能的電影，那為什么要聊這部電影呢？

因?yàn)椤冻w》提出了一個(gè)問(wèn)題，就是說(shuō)人的智能超越人的正常腦力之后會(huì)怎樣，這在哲學(xué)上就是一個(gè)關(guān)于人工智能的合題，即：人類創(chuàng)造人工智能，起初是機(jī)器或系統(tǒng)，后來(lái)像人，但最后既不是那個(gè)機(jī)器或系統(tǒng)也不是那個(gè)類人的物種，它是什么我們不知道。

《超體》中，女主角的腦力發(fā)展到100%后，就全知全能，無(wú)處不在了，肉體也消失了，如果我們要追問(wèn)那到底是什么？這就涉及到“超驗(yàn)”的問(wèn)題，而關(guān)于人工智能未來(lái)發(fā)展的極限本身就是一個(gè)超驗(yàn)的話題。

人類究竟能否創(chuàng)造出超越人類自己的物種？在人類歷史的經(jīng)驗(yàn)中，對(duì)于超越的回應(yīng)是宗教，能創(chuàng)造萬(wàn)物的終極實(shí)體是人格化的神，或者非人格化的梵、法、空性、涅磐和道。

費(fèi)爾巴哈說(shuō)宗教信仰的對(duì)象都是人的投射，這句話之所以在人類思想史中引發(fā)長(zhǎng)久的共鳴，是因?yàn)槿祟惤K究要在認(rèn)知的經(jīng)驗(yàn)中才能自處。

說(shuō)到認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)，在過(guò)去，科技發(fā)展的成果一直是采用自然科學(xué)的方法所推動(dòng)的，而對(duì)于人工智能的研究，我們應(yīng)該像哈耶克在《科學(xué)的反革命》中所提示的那樣，應(yīng)該需要更多社會(huì)科學(xué)的方法的介入。我們唯一能夠肯定的是，在未知的領(lǐng)域我們?cè)诜椒ㄉ蠜]有多少經(jīng)驗(yàn)可循。也許，對(duì)于不可測(cè)的未來(lái)，我們還可以試試塔勒布這位老兄所謂的“反脆弱”來(lái)規(guī)避不確定性帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)。

未來(lái)，人工智能是否能無(wú)所不能？我相信基于大數(shù)據(jù)和深度學(xué)習(xí)，它一定能畫的出梵高式的畫，畫的出達(dá)芬奇式的畫，畫的出黃公望式的畫，畫的出徐渭式畫，但它能創(chuàng)作出梵高的畫嗎？能創(chuàng)作出達(dá)芬奇、黃公望或徐渭的畫嗎？它能不能告訴我們蒙娜麗莎這個(gè)神秘的表情到底是不是微笑？

未來(lái)，人工智能是否能為所應(yīng)為？當(dāng)它有了人類的智慧，有了自由意志的時(shí)候，它是否也會(huì)思考“頭頂?shù)男强?，和心中的道德律”？這些問(wèn)題，我們可以一起思考。

這些就是我要分享的內(nèi)容，謝謝大家！