人類是由猴子進(jìn)化來(lái)的？達(dá)爾文：我可沒(méi)說(shuō)過(guò)！

查爾斯·羅伯特·達(dá)爾文(Charles Robert Darwin，1809.2.12 --- 1882.4.19)，英國(guó)的博物學(xué)家，生物學(xué)家，進(jìn)化論的奠基人。數(shù)百年來(lái)，關(guān)于達(dá)爾文的傳說(shuō)不可勝數(shù)：達(dá)爾文說(shuō)人類是猴子進(jìn)化而來(lái)的; 達(dá)爾文創(chuàng)造了“適者生存”一詞; 達(dá)爾文是出版有關(guān)進(jìn)化書(shū)籍的第一人; 達(dá)爾文實(shí)際上是個(gè)無(wú)神論者…… 種種關(guān)于達(dá)爾文的傳說(shuō)中，哪些是真哪些是假?

謬論1：達(dá)爾文認(rèn)為人類是由猴子進(jìn)化而來(lái)

常常有人這樣反問(wèn)嘲諷：既然進(jìn)化論認(rèn)為人類是由猴子進(jìn)化而來(lái)，那么這個(gè)世界為什么還有這么多猴子?

達(dá)爾文曾在1871年自己的著作中表達(dá)了自己作為一名偉大科學(xué)家對(duì)于生物進(jìn)化論的深刻理解。盡管他試圖將人、猴子及猿類聯(lián)系起來(lái)，但從來(lái)沒(méi)有表示人類是由猴子演化而來(lái)。達(dá)爾文在科學(xué)研究中常常使用類比法來(lái)推導(dǎo)，但他也表示類比法在某些情況下具有誤導(dǎo)性。盡管如此，地球上的生物依然具有驚人多的共性，這體現(xiàn)在細(xì)胞結(jié)構(gòu)、化學(xué)組成、繁衍方式等等，這些現(xiàn)象更讓人相信地球上的生物都擁有同一個(gè)祖先，包括人與猴子。達(dá)爾文更傾向于認(rèn)為人與猴子是“兄弟”而非“親子”關(guān)系，即人與猴子擁有共同的祖先，而非人類由猴子進(jìn)化而來(lái)。

謬論2：《物種起源》發(fā)表之前，達(dá)爾文并不出名

1859年《物種起源》出版，引起了科學(xué)界的巨大共鳴與震動(dòng)。但在此之前，達(dá)爾文已經(jīng)在科學(xué)界享有盛名了。早在1836年，達(dá)爾文的研究成果就開(kāi)始引起人們的關(guān)注，并且達(dá)爾文在《物種起源》成書(shū)之前，就完成了許多科學(xué)書(shū)冊(cè)，比如《貝格爾號(hào)的航行之旅》、《珊瑚礁的結(jié)構(gòu)與分布》等，雖然當(dāng)時(shí)讀者不多，這些作品也不及后來(lái)他那些巨作具有劃時(shí)代的意義，但科學(xué)家依然認(rèn)為這些著作科學(xué)意義重大，使達(dá)爾文獲得了最初的聲譽(yù)。這也是后來(lái)《物種起源》出版當(dāng)天，其一千多份副本銷售一空的一個(gè)原因。

謬論3：達(dá)爾文是發(fā)表進(jìn)化論書(shū)籍的第一人

這是一個(gè)常見(jiàn)的誤解。事實(shí)上進(jìn)化論相關(guān)的概念在當(dāng)時(shí)并不新鮮，最早的進(jìn)化論描述出現(xiàn)在公元前7世紀(jì)，最近的一些則在19世紀(jì)初，一位信奉天主教的學(xué)者就曾經(jīng)發(fā)表過(guò)進(jìn)化論相關(guān)的著作，但達(dá)爾文認(rèn)為所有的物種擁有共同祖先，即是一個(gè)樹(shù)狀模型而非該學(xué)者提出的階梯狀模型。在《物種起源》發(fā)表前15年，有一本《造物自然史遺跡》匿名發(fā)表，其中探討了恒星的變化運(yùn)動(dòng)、物種的形態(tài)演變等問(wèn)題。達(dá)爾文在《物種起源》及之后再版時(shí)多次引用《造物自然史遺跡》中的內(nèi)容，并稱贊其目光的前瞻性，認(rèn)為這本書(shū)引起了人們對(duì)這個(gè)學(xué)科的關(guān)注，消除了偏見(jiàn)，并為人們?nèi)蘸蠼邮芟嚓P(guān)的理念做好了鋪墊。

謬論4：達(dá)爾文發(fā)明了“適者生存”一詞

實(shí)際上發(fā)明這個(gè)詞的人是赫伯特·斯賓塞，并且他在其著作中承認(rèn)，這是他閱讀《物種起源》后發(fā)明的機(jī)械術(shù)語(yǔ)，用來(lái)描述“更具優(yōu)勢(shì)的物種得以生存保留”。達(dá)爾文在《物種起源》第六版中對(duì)此大加贊賞，并在自己的著作中開(kāi)始使用。

謬論5：達(dá)爾文是無(wú)神論者

很多人會(huì)將進(jìn)化論與無(wú)神論掛在一起，自然也會(huì)認(rèn)為達(dá)爾文是無(wú)神論者。但實(shí)際上達(dá)爾文在許多渠道多次否認(rèn)這一看法，他認(rèn)為自己趨近于一個(gè)“不可知論者”，并說(shuō)自己在許多問(wèn)題上依然搖擺不定。看來(lái)這位偉大的科學(xué)家，在上帝是否存在的問(wèn)題上也是困惑不已。